Мы живем в материальной Вселенной, которая была всегда, никем не создана и будет существовать вечно. Доказывать очевидное — занятие пустое. Материя — это то, что первично, существовала до нас, существует сегодня помимо нас и сами мы — тоже материя. А сознание — вторично. Всякая попытка усомниться в этом ведет к идеализму и религии.

Религия — это слепая вера в богов, творящих всё из ничего, а человека из грязи. Идеализм — это попытка убедить себя и общество, что вначале было слово и это слово было Бог. У Гегеля Абсолютная идея, что то же самое.

Понимание мира как движущейся, т.е. постоянно меняющейся материи, т.е.  реальности, данной нам через ощущения, верность которых проверяется практикой жизни общества, не может быть опровергнуто никакими ухищрениями ума. Недаром самые убеждённые материалисты вышли из самых религиозных семей. То есть с младых ногтей воспитывались как верующие. Подлинный Ум не мирится со слепой верой. УМ подвергает сомнению всё, с чем сталкивается и проверяет на прочность.

Живая материя возникла из неживой, в ходе присущего ей саморазвития, прошла длинный путь от одной клетки до высших форм и в процессе эволюции породила хомо-сапиенса. Люди, хомо, приматы, жили коллективами, что привело к возникновению Общества. Общество в настоящее время пронизано множеством сложных отношений, ведущими из которых являются производственные, то есть отношения по поводу производства всего необходимого для жизни. Но производственные отношения обрастают множеством других. Поэтому человек есть сумма, совокупность всех отношений, существующих в обществе на данной ступени его развития, при господствующем способе производства.

Изначально, когда человек в составе стада пасся, как и другие травоядные или всеядные звери, эти отношения были предельно просты, но в ходе закономерной смены способов производства они столь же закономерно множились и усложнялись. Их число и сложность достигли предела при капитализме.

Не так уж трудно понять, что капитализм — это последний способ производства в классовом обществе. Ничего нового в деле эксплуатации работающих думающими (что они имеют право) уже быть не может. Поэтому переход к коммунизму закономерен и неизбежен, как неизбежны долгие муки родов нового общества полной и подлинной свободы. Третьего пути нет и быть не может.

Также следует понимать, что суть коммунистической эпохи — эпохи подлинно исторической является обратной по типу развития предыстории. Коммунизм последовательно уничтожает слои частной собственности (=производственные отношения, слои самоотчуждения), начиная с капитализма. Вместе капитализмом уйдут в историю присущие ему отношения, затем отношения, оставшиеся от феодализма, рабовладения, властные отношения и так далее вплоть до стереотипности в поведении.

Коммунизм вернёт общество к первоначальной простоте в отношениях между людьми, Человек при всем его отличии от первобытного предка снова стает относиться к другому человеку как равному себе во всем. Просто как к человеку без званий и наград.

В формулировке К.Маркса как ученого, социолога «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».

История его правоту убедительно показала на примере Советского Союза, о чём, например, выразительно пишет в поэме о Ленине Маяковский: «Внуки спросят, что такое капиталист, как дети: «Что такое городовой?»

В СССР исчезла буржуазия и свойственные капитализму многообразные отношения неравенства и подавления. Сущность человека, стала проще… и человечнее! Ведь, чем меньше ресурсов и энергии тратятся на искажающие человека отношения, тем больше их достаётся культуре, воспитанию и образованию., науке, медицине и здоровому досугу — творчеству, гармоничному саморазвитию.

Так что гонку вооружения Советском Союзу навязали и по этой причине — из страха. А раз так, то коммунизм можно рассматривать и как планомерный, на научной основе процесс упрощения отношений между людьми, как процесс возвращения человека к своему понятию, к свободе.

Поэтому предсказание Маркса, что человек уйдет из семьи, откажется от всяких верований и даже освободится от необходимости работать ради жизни, е должно вызывать сомнений. Это не мечта Маркса, а просто открытая им закономерность развития общества. В обществе, осуществляющем социалистический = коммунистический тип развития, исчезнут одно за другим всякого рода привилегии, всякие ограничения, властные отношения (государство), отношения собственности, потеряют своё значение отношения кровного родства, ритуалы. И даже обычаи потеряют свой деспотический характер («Обычай — деспот меж людей!» — А.Пушкин). Останутся просто люди, относящиеся друг к другу как человек к человеку.

Разумеется, люди не перестанут быть разными, но эта «разнота» (А.Пушкин) не будет вызывать ни удивления, ни зависти друг к другу, ни раздражения и скуки (А.Пушкин. «Они сошлись. Вода и камень, стихи и  проза, лёд и пламень не столь различны меж собой. Сперва взаимной разнотой они друг другу были скучны. Потом понравились. Потом и вовсе стали неразлучны. Так люди, первым каюсь я, от делать нечего друзья»).

 В «царстве свободы» все будут погружены в творческие, для всего общества полезные по своему выбору занятия, оставаясь разными, в совместном творчестве.

Именно поэтому К.Маркс называет коммунизм не целью развития, а переходной эпохой из «царства естественной необходимости», в котором человек её раб, через коммунизм — «царство осознанной необходимости», где он ею повелевает, в «царство свободы» от всякой необходимости, кроме необходимости в полезном для общества творчестве.

В «Царстве свободы» общество окажется «по другую сторону необходимости».

Простая логика подсказывает, что «царство свободы» будет покоиться на наличии второй, техногенной природы, с которой люди будут находиться в таком же отношении, как их далёкие предки — с первой природой. и как агрономы и селекционеры в нынешние времена.

А наилучшая из возможных система воспитания детей и сам образ жизни общества избавит его от появления в массовом порядке эгоистов и бездельников.